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INTERVIEW DE BRICE PARAIN

--- Vous dites dans la préface d'Une histoire de la philosophie que la «philosophie est peut-être en train de mourir sous nos yeux». A quelle mort songez-vous? Pensez-vous, comme Hegel, qu'elle puisse s'achever dans un système, ou, comme Heidegger, qu'elle s'efface de la réalité historico-mondiale présente?
--- La philosophie n'a pas mérité de mourir. Ma préface est faite pour indiquer dans quelle voie elle peut essayer de renaître.
--- Quelle est cette voie?
--- Aujourd'hui, les promoteurs des sciences humaines [... ] voudraient nous faire croire que nul n'a commencé à penser avant eux. C'est faux dans la prétention, désastreux dans les conséquences. Ce que j'ai lu jusqu'à présent ne me permet pas de penser qu'il y a dans ce mouvement une découverte si importante qu'elle puisse tenir lieu de commencement.
La nouveauté, c'est la mort de Dieu et l'émancipation de l'esprit hors de l'emprise cléricale. Mais cela ne suffit pas à créer un monde nouveau. La révolution russe a tenté aussi de fonder un monde nouveau. C'était un formidable événement, dont j'ai été le contemporain : j'avais 20 ans en 1917. J'y ai cru. La Russie a voulu devenir une grande puissance industrielle, et elle y est parvenue. Je ne crois pas que l'on puisse échapper aujourd'hui à la civilisation industrielle et à la crise qui en est issue. Si on veut transformer ce monde, il faut le penser. Il est radicalement différent de tous les autres.
--- Comment situez-vous cette crise de la civilisation industrielle par rapport à la tradition philosophique?
--- C'est une crise de l'enseignement. Il est certain que l'enseignement de la philosophie en Grèce s'identifie avec sa naissance. Platon fut le premier à fonder une «école» où l'on enseignait la philosophie. C'était peut-être une fausse route, car il ne me paraît pas certain que la philosophie puisse s'enseigner, comme Socrate le disait de la vertu.
En tout cas, il faudrait trouver autre chose que ce système de cours, de thèses. La discrétion manque à la philosophie enseignée et justifie la révolte des étudiants. Cette prétention magistrale est nuisible. Tout aussi nuisible est la prétention des philosophes à gouverner la Cité. Je condamne aussi ce moralisme impraticable qu'ils enseignent et cette démission devant la poésie. Nietzsche était un poète. Mais il y a un abîme entre la philosophie et la poésie.
--- Heidegger prétend pourtant que «laphilosophie et la poésie, tout en se tenant sur des monts opposés, disent le même».

--- Eh bien! ce que dit Heidegger est faux. La poésie, c'est la recherche inconditionnelle de la liberté. Un poète, c'est un homme qui veut être libre. C'est pourquoi il est toujours «mauvais garçon», pour ne dire que cela. Un philosophe sait au contraire qu'il ne peut pas être libre. Il accepte cette condition, car elle rend possible sa réflexion sur la vie en commun; la vie de toute la société.
--- A travers toute l'histoire de la philosophie, les questions vous semblent-elles identiques et éternelles?
--- Oui, dans la mesure où les hommes ont toujours dû vivre ensemble. L'homme est un animal social capable de détruire la société, et les problèmes restent identiques.
--- Mais les réponses? Pour comprendre le monde moderne, Marx, Freud et Nietzsche ne sont-ils pas plus indiqués que les pré-socratiques?
--- Les philosophes ont toujours répété la même chose. La philosophie, c'est le rêve de la paix : il est le même chez Héraclite, Platon, ou saint Thomas d'Aquin. C'est une question éternelle, car l'homme ne change jamais. C'est le vocabulaire qui change. Au fond les philosophes se contredisent rarement. Mais le jeu de massacre qu'est la dissertation d'agrégation veut qu'on les fasse s'entre-détruire! La philosophie commence une fois que l'on abandonne ces exercices puérils.

Référence. Interview de Brice Parain réalisée par Jean-Michel Palmier,le Monde, 2 août 1969.

Ingrédients

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  <*>  à brûle-pourpoint,   <*>  argument 1,   <*>  autobiographie,   <*>  citation,   <*>  clarté,   <*>  concession,   <*>  considérations,   <*>  contre-réfutation,   <*>  déclaration,   <*>  enchaînement,   <*>  esprit de synthèse,   <*>  éthos,   <*>  ignorance feinte,   <*>  information,   <*>  interrogation négative,   <*>  intervention,   <*>  journal,   <*>  objection,   <*>  pensée,   <*>  position du problème,   <*>  présence d'esprit,   <*>  prévention d'objection,   <*>  prise de position,   <*>  problématique,   <*>  proposition 2,   <*>  pseudo-interrogation,   <*>  psycho-récit,   <*>  publication,   <*>  question,   <*>  question ouverte,   <*>  réaction affective,   <*>  référence 1,   <*>  réfutation,   <*>  réponse,   <*>  rétroaction,   <*>  style tempéré,   <*>  tournure d'esprit

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